【译文】问“‘惟精惟一’是怎么用功的？”先生说“‘惟一’是‘

【译文】问：“‘惟精惟一’，是怎么用功的？”先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主导，‘惟精’是‘惟一’的工夫，不是说在‘惟精’之外还有一个‘惟一’。‘精’字是‘米’字旁，姑且以米来打个比方：要使米干净洁白，这是‘惟一’的意思，然而不通过舂米、簸撒、筛米、挑拣这些‘惟精’的工夫，就不能实现米的干净洁白。舂米、簸撒、筛米、挑拣是‘惟精’的工夫，然而也只是要实现米的干净洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是惟精的工夫，而目的在于追求惟一。其他的，如博文是约礼的工夫，格物致知是诚意的工夫，道问学是尊德性的工夫，明善是诚身的工夫，都是这个道理。”

明善即诚身：语本《中庸》第二十章：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”意为使自己真诚是有方法的，不明白善，就不能使自身真诚。

【12】知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

【译文】良知是行动的开始，行动是良知的完成。圣人之学只有一个工夫，知行不能分为两截。

【13】漆雕开曰：“吾斯之未能信。”夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”曾点言志，夫子许之，圣人之意可见矣。

【译文】漆雕开说：“我对这个还没有信心。”孔子很高兴。子路派子羔去当费邑的长官，孔子说：“这是害别人家的孩子！”曾点谈论自己的志向，孔子赞许他，圣人的志向由此可见。

漆雕开，名开，字子开，孔子的学生。

语出《论语·公冶长》：“子使漆雕开仕。对曰：‘吾斯之未能信。’子说。”

子路，即仲由，字季路，孔子的学生。子羔，即高柴，孔子的学生。

语出《论语·先进》。

曾点：曾晳，曾参之父，孔子的学生。曾点言志，见《论语·先进》。

【14】问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。”曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”

【译文】问：“宁静存心时，可以认为是‘未发之中’吗？”先生说：“现在人们讲存心，只是定住气。当他们处在宁静时，也只是气息宁静，不能认为是‘未发之中’。”问：“情感没有发出来就是中的状态，莫非是求中的功夫？”先生说：“只要去除人欲，存养天理，就是功夫。宁静时一心念着去人欲，存天理，行动时也一心念着去除人欲，存天理，不管宁静不宁静。如果一味追求宁静，就不仅会逐渐养成喜欢宁静、厌恶行动的弊病，中间还有很多病痛潜伏着，始终不能彻底摒除，一旦碰到事情就依旧滋生。以遵循天理为主导，何尝不宁静？以宁静为主导，则未必能够遵循天理。”

语出《中庸》首章：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。”下文的“已发”、“未发”、“中”、“和”均源于此。意为喜怒哀乐的情感没有发动的时候，内心平静，没有偏倚，这种状态就叫做“中”，喜怒哀乐的情感发出来都符合礼仪规范，没有过头和不及，这种状态就叫做“和”。

【15】问：“孔门言志：由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”