张履祥认为一个人能够成家立业关键是要修养好身心教育好子孙孔子

张履祥认为一个人能够成家立业，关键是要修养好身心，教育好子孙。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在家庭教育中也是如此，父母言传身教，能潜移默化地对孩子产生重大影响。父母注重修养身心就会营造良好的家庭环境，再加上父母对家庭教育的重视，子孙耳濡目染之下，自然就会正直并能继承家业。《礼记·大学》中说：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见修养身心的重要作用。

（二）遇有穷达之异，身只是此身，穷亦当自爱，达亦当自爱。穷时爱身，当如女子处室，乃能不污其行；达时爱身，当如圭璧出椟①，乃能不丧其宝。

境遇会有困顿与显达的不同，而身体只是这个身体，所以困顿不得志的时候应当爱惜尊重自己，富贵显达的时候也应当爱惜尊重自己。困顿时爱惜尊重自己，应当像女子住在自家内室，才能不玷污自己的品行；显达时爱惜尊重自己，应当像从木匣子中取出贵重的玉器，才能不丧失它的宝贵。圭（guī）璧：古代帝王、诸侯祭祀或朝聘时所用的一种玉器，泛指贵重的玉器。椟（dú）：木柜，木匣。

张履祥在这里强调了自爱的重要性。自爱是指爱护自己的身体，珍惜自己的名誉。爱别人的前提是爱自己，只有爱自己才能更好地去爱别人。现代社会竞争激烈，很容易让人迷失自我。学会与自己相处，明白自己心中真正的向往，就能坚定目标，内心也会安稳下来。接纳自己，才能改变自己，成就更好的自己。一个人只有懂得自爱，才能自知、自尊、自主、自省、自制、自强、自立，才能实现自己的人生使命与价值。

（三）名节不可不自爱，一日失足，孝子慈孙犹将羞之，况当人之身，何能腼然①视息于天地之间？真所恶有甚于死矣。行止语默，辞受取与，去就出处，生死存亡，无大小一裁乎义，而无所游移瞻顾②，斯为自爱之实。义即命也，不知命，不知义，枉为小人而已。

对于名誉与节操不能不自己多加爱惜，一旦堕落犯错，孝顺的子孙尚且将会引以为耻，何况当事人自身，怎么能够厚着脸皮不知羞耻地在天地之间苟全活命呢？死亡是我厌恶的事情，但我厌恶的事情还有比死亡更严重的。人的行为言谈，推辞和接受、收取和给予，任职和降职、出仕和退隐，生存或者死亡，无论大小事情全部都是由道义来裁决的，不要迟疑顾虑，这才是爱惜自己的真实表现。道义就是天命，不懂得天命，不懂得道义，就只是白白做了一个无德智、无修养、人格卑劣的人罢了。腼（miǎn）然：脸皮厚，不知羞耻。游移瞻顾：迟疑不决，瞻前顾后。

名节是指名誉和节操，包含人格尊严、信仰坚定、诚信无欺、见义勇为、忠贞报国、民族大义等多种内涵。只有珍惜名节、崇尚节操，才能守住清正廉洁做出一番事业。一个不在乎自己名誉的人，在社会上会寸步难行，声名狼藉的人注定会被社会抛弃。注重自己的名誉，坚持自己的节操，才能受到大家的尊重，在社会上安身立足。

（四）语默量其可，动止酌其宜，亲疏审其人，取舍求其当，出处去就观其世。谨身饬行，内不犯乎义，外不犯乎刑，可谓不亏其体，不辱其亲者矣。世知恶闻亡命之詈①，不知声色嗜欲一有沉溺，即以其身行。殆若行险侥幸，决性命之情以饕②富贵，其为亡命不益甚乎？

说还是不说，要估量一下是否必要；做还是不做，要斟酌一下是否适宜；亲近还是疏远，要仔细考虑这个人的情况；采纳还是舍弃，要求其得当与否；任职还是辞职、出仕还是退隐，要审察所处的时代。谨慎修身使得行为合礼，对内不违背道义，对外不触犯刑罚，这样才可以说是不让自己的身体受损，不让父母蒙羞的人。世人都知道厌恶听到责骂一个人作奸犯科不顾性命，却不知道一旦沉溺于歌舞和美色的嗜好与欲望，就会亲身去体验。大概还会冒险行事以求得意外的成功，摒弃本真的人性、生命的情感，以贪求富贵，这不是比那些铤而走险不顾性命的人更为严重吗？詈（lì）：骂，责骂。饕（tāo）：贪婪。

张履祥强调一个人安身立命，要做到“谨身饬行，内不犯乎义，外不犯乎刑”。“义”是人的内心标准，“刑”是人的外在约束。中华民族历来重视义，惩恶扬善、扶危济困、秉公执法、刚正不阿，体现着人间正道、社会公德。所以说与不说，做与不做，都要以义来加以衡量，不可沉溺声色嗜欲，也不可行险侥幸，一不小心成了亡命之徒。