兴盛与衰亡的关键虽然与命运有关但是有心的人一定更看重人事的谋

兴盛与衰亡的关键，虽然与命运有关，但是有心的人一定更看重人事的谋划；形而上学的道理，固然非常精细微妙，但是讲求这种学问的人必然要让它能够实用。

【评析】

这一则的上句是讲气运与人谋的关系。古人早就说过成事在天，谋事在人，这一句就是对这个道理的阐释。在现实社会中，不论是个人还是社会都有很多不可知的东西，人不能完全操控的东西，古人把它归之于天命、气运，今天当然也不能解决这个问题。但人还有能动性，掌控命运，通过付出努力和认真、科学的规划是可以改变命运的，即这里讲的“人谋”。下句讲空谈与实用的关系。儒学在宋以后又被称为性理之学，这个时期的儒学已经获得了形而上的哲学论证，形成严密思想系统，已经非常“精微”了。但中国哲学家和思想家面临着不同的任务，既要做严密的思想系统建设，这属于学术思想的自由创造境界，可以空论，不与现实发生直接关联；又要关注现实，甚至强调积极干预现实，将思想运用到现实社会之中，去改造社会，因而只是空讲性理就行不通了，所以这里作者说要“求其实用”。这是中国思想的一个传统，因而学术不能获得纯粹的自由。

第一九〇则

鲁如曾子，于道独得其传]，可知资性不足限人也]；贫如颜子，其乐不因以改]，可知境遇不足困人也。

]鲁如曾子，于道独得其传：《论语·子路》：“柴也愚，参也鲁。”鲁，愚拙，迟钝。曾子（前505—前435），春秋时鲁国人，名参，字子舆。孔子的弟子。他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想，并在修身和躬行孝道上颇有建树，是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居承上启下的重要地位，被后世尊为“宗圣”。其事迹散见于《论语》以及《史记·仲尼弟子列传》。

]资性：天资，天性。

]贫如颜子，其乐不因以改：《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”颜子，即孔子的学生颜回。

像曾子一样天资愚拙的人，尚且能够在学问上得到孔子的真传，可见天资并不足以限制人的发展；像颜回一样贫困的人，尚且没有因此而改变自己的快乐，可见境遇并不足以困住人的快乐。

【评析】

这一则讲天资与境遇。按照理学家的解释，气分为二，有天理之气，有气质之气。气质之气是说个体由于性情、气质、知识、修养的差异造就的个性差异，如有的人资性聪慧，有的资性愚鲁。但气质之气并非决定一切，人可以通过归向天理改变资性之异，曾参就是一个典型的例子。他在孔门弟子中并不是一个天分高的人，但通过学习，致力于体悟仁道并推行之，成为儒学的重要人物。同样，境遇也不能决定一个人的命运，颜子是孔门中最穷的一个，但他从不以贫困自限，孔子《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”为什么“人不堪其忧”，他却能够“不改其乐”呢？因他体悟到了道的最高境界，外物自然不足以使他困顿，并不是说他以贫困本身为乐。由此可知，贫困之类的外在境遇不足以困扰一个对道有真正体悟的人。

第一九一则

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也]；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也]。

]“敦厚之人”四句：《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。”刘氏，指以汉高祖刘邦为主的汉室皇族。绛侯，指西汉开国功臣周勃。周勃（？—前169），西汉沛县（今属江苏）人。少以编织蚕箔为生。后随刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。吕后时，吕后掌权，吕后之侄吕产、吕禄分掌南北军。吕后死后，周勃与陈平等共谋诛诸吕，迎文帝即位。事迹见《史记》、《汉书》。