本节中，之推指出了做学问和写文章的差别：

做学问，只要能够坚持不懈，最终也是可以取得成就的。写文章则要求有天赋，没有天赋，再怎么努力也是没有用的。

可是，世间总有一些人没有自知之明，附庸风雅，自以为是，自认为文章了不得，四处散播，以博取虚名。之推对这样的人深感不齿。

读了这段文字，我们首先应当反思一下：自己有没有作文的天赋？如果没有，就不要勉强自己去舞文弄墨，作诗写赋，以免贻笑大方。

9.3学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手①；慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清②乎！

学习写文章，先找亲友们请教，得到他们的点评、裁决，知道文章是可行的，然后才能够脱稿；千万不要自以为是，而遭到他人的耻笑。自古以来，拿起笔来写文章的人，可以说是数不胜数。然而，能够称得上宏伟华丽的精品，也只不过几十篇罢了。只要文章不违背体例要求，文意值得欣赏，就可以称得上是才学之人了；要让自己的文章惊世骇俗，名冠天下，也就要等到黄河水变清的那一天了。 出手：指文章写成脱稿。 俟河之清：等待黄河水由浊变清，喻不可能实现的事。

根据之推的指导，写文章时应当注意以下三点：写好的文章不要急于出手，而是先请亲友进行点评、裁决，觉得可行，然后再出手。写文章千万不要师心自用，自以为是。文章是为了有益于世，而不是为了博取声名。所以，只要符合体例、言之有物也就可以了，没有必要动不动便要写出一篇举世震惊的宏文。

9.4不屈二姓，夷、齐①之节也；何事非君，伊、箕②之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄③，则目绍为蛇虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之。

不屈身于两个王朝，这是伯夷、叔齐的气节；任何君王都可以侍奉，这是伊尹、箕子的道义。自春秋时期以来，家族有奔走流亡的，国家有遭遇吞并而灭亡的，君臣之间固然没有永恒不变的名分；然而，君子之间即使是断绝交情也不会以恶言相加，一旦屈膝侍奉他人，又怎么可以因为得失存亡而改变立场呢？陈琳在袁绍手下时，撰写文章，称曹操为豺狼；在曹魏做官时，撰写檄文，又把袁绍视作为毒蛇。虽然在当时必须要听从君主的命令，而不能够自己做主，但这也是文人的一个大毛病，撰文时务必要从容斟酌一番啊。 夷、齐：即伯夷、叔齐。二人曾劝阻武王伐纣，周朝建立之后，二人耻食周粟，后饿死在首阳山。 伊、箕：即伊尹、箕子。伊尹，一代名相，他曾说：“何事非君？何使非民？”孟子评价他为“治亦进，乱亦进”（《孟子·公孙丑上》）。箕子，商纣王的叔父。纣王暴虐，箕子劝诫不听，就披发佯狂，为纣所囚。商亡后，箕子归周。 制檄：撰写檄文。

文人的毛病，往往在于非此即彼，正因如此，陈琳才会干出那样的事来。之推指出“家有奔亡，国有吞灭”的事实，说明君臣之分是常常难以永久的。然而，纵然不能像伯夷、叔齐一般，为旧主殉节，却也不可以对旧主肆意诋毁。一旦如此，那也就成了两面三刀的小人了。