张履祥认为一个人能够成家立业，关键是要修养好身心，教育好子孙。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在家庭教育中也是如此，父母言传身教，能潜移默化地对孩子产生重大影响。父母注重修养身心就会营造良好的家庭环境，再加上父母对家庭教育的重视，子孙耳濡目染之下，自然就会正直并能继承家业。《礼记·大学》中说：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见修养身心的重要作用。

（二）遇有穷达之异，身只是此身，穷亦当自爱，达亦当自爱。穷时爱身，当如女子处室，乃能不污其行；达时爱身，当如圭璧出椟①，乃能不丧其宝。

境遇会有困顿与显达的不同，而身体只是这个身体，所以困顿不得志的时候应当爱惜尊重自己，富贵显达的时候也应当爱惜尊重自己。困顿时爱惜尊重自己，应当像女子住在自家内室，才能不玷污自己的品行；显达时爱惜尊重自己，应当像从木匣子中取出贵重的玉器，才能不丧失它的宝贵。圭（guī）璧：古代帝王、诸侯祭祀或朝聘时所用的一种玉器，泛指贵重的玉器。椟（dú）：木柜，木匣。

张履祥在这里强调了自爱的重要性。自爱是指爱护自己的身体，珍惜自己的名誉。爱别人的前提是爱自己，只有爱自己才能更好地去爱别人。现代社会竞争激烈，很容易让人迷失自我。学会与自己相处，明白自己心中真正的向往，就能坚定目标，内心也会安稳下来。接纳自己，才能改变自己，成就更好的自己。一个人只有懂得自爱，才能自知、自尊、自主、自省、自制、自强、自立，才能实现自己的人生使命与价值。

（三）名节不可不自爱，一日失足，孝子慈孙犹将羞之，况当人之身，何能腼然①视息于天地之间？真所恶有甚于死矣。行止语默，辞受取与，去就出处，生死存亡，无大小一裁乎义，而无所游移瞻顾②，斯为自爱之实。义即命也，不知命，不知义，枉为小人而已。

对于名誉与节操不能不自己多加爱惜，一旦堕落犯错，孝顺的子孙尚且将会引以为耻，何况当事人自身，怎么能够厚着脸皮不知羞耻地在天地之间苟全活命呢？死亡是我厌恶的事情，但我厌恶的事情还有比死亡更严重的。人的行为言谈，推辞和接受、收取和给予，任职和降职、出仕和退隐，生存或者死亡，无论大小事情全部都是由道义来裁决的，不要迟疑顾虑，这才是爱惜自己的真实表现。道义就是天命，不懂得天命，不懂得道义，就只是白白做了一个无德智、无修养、人格卑劣的人罢了。腼（miǎn）然：脸皮厚，不知羞耻。游移瞻顾：迟疑不决，瞻前顾后。

名节是指名誉和节操，包含人格尊严、信仰坚定、诚信无欺、见义勇为、忠贞报国、民族大义等多种内涵。只有珍惜名节、崇尚节操，才能守住清正廉洁做出一番事业。一个不在乎自己名誉的人，在社会上会寸步难行，声名狼藉的人注定会被社会抛弃。注重自己的名誉，坚持自己的节操，才能受到大家的尊重，在社会上安身立足。

（四）语默量其可，动止酌其宜，亲疏审其人，取舍求其当，出处去就观其世。谨身饬行，内不犯乎义，外不犯乎刑，可谓不亏其体，不辱其亲者矣。世知恶闻亡命之詈①，不知声色嗜欲一有沉溺，即以其身行。殆若行险侥幸，决性命之情以饕②富贵，其为亡命不益甚乎？

说还是不说，要估量一下是否必要；做还是不做，要斟酌一下是否适宜；亲近还是疏远，要仔细考虑这个人的情况；采纳还是舍弃，要求其得当与否；任职还是辞职、出仕还是退隐，要审察所处的时代。谨慎修身使得行为合礼，对内不违背道义，对外不触犯刑罚，这样才可以说是不让自己的身体受损，不让父母蒙羞的人。世人都知道厌恶听到责骂一个人作奸犯科不顾性命，却不知道一旦沉溺于歌舞和美色的嗜好与欲望，就会亲身去体验。大概还会冒险行事以求得意外的成功，摒弃本真的人性、生命的情感，以贪求富贵，这不是比那些铤而走险不顾性命的人更为严重吗？詈（lì）：骂，责骂。饕（tāo）：贪婪。

张履祥强调一个人安身立命，要做到“谨身饬行，内不犯乎义，外不犯乎刑”。“义”是人的内心标准，“刑”是人的外在约束。中华民族历来重视义，惩恶扬善、扶危济困、秉公执法、刚正不阿，体现着人间正道、社会公德。所以说与不说，做与不做，都要以义来加以衡量，不可沉溺声色嗜欲，也不可行险侥幸，一不小心成了亡命之徒。