兴盛与衰亡的关键，虽然与命运有关，但是有心的人一定更看重人事的谋划；形而上学的道理，固然非常精细微妙，但是讲求这种学问的人必然要让它能够实用。

【评析】

这一则的上句是讲气运与人谋的关系。古人早就说过成事在天，谋事在人，这一句就是对这个道理的阐释。在现实社会中，不论是个人还是社会都有很多不可知的东西，人不能完全操控的东西，古人把它归之于天命、气运，今天当然也不能解决这个问题。但人还有能动性，掌控命运，通过付出努力和认真、科学的规划是可以改变命运的，即这里讲的“人谋”。下句讲空谈与实用的关系。儒学在宋以后又被称为性理之学，这个时期的儒学已经获得了形而上的哲学论证，形成严密思想系统，已经非常“精微”了。但中国哲学家和思想家面临着不同的任务，既要做严密的思想系统建设，这属于学术思想的自由创造境界，可以空论，不与现实发生直接关联；又要关注现实，甚至强调积极干预现实，将思想运用到现实社会之中，去改造社会，因而只是空讲性理就行不通了，所以这里作者说要“求其实用”。这是中国思想的一个传统，因而学术不能获得纯粹的自由。

第一九〇则

鲁如曾子，于道独得其传]，可知资性不足限人也]；贫如颜子，其乐不因以改]，可知境遇不足困人也。

]鲁如曾子，于道独得其传：《论语·子路》：“柴也愚，参也鲁。”鲁，愚拙，迟钝。曾子（前505—前435），春秋时鲁国人，名参，字子舆。孔子的弟子。他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想，并在修身和躬行孝道上颇有建树，是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居承上启下的重要地位，被后世尊为“宗圣”。其事迹散见于《论语》以及《史记·仲尼弟子列传》。

]资性：天资，天性。

]贫如颜子，其乐不因以改：《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”颜子，即孔子的学生颜回。

像曾子一样天资愚拙的人，尚且能够在学问上得到孔子的真传，可见天资并不足以限制人的发展；像颜回一样贫困的人，尚且没有因此而改变自己的快乐，可见境遇并不足以困住人的快乐。

【评析】

这一则讲天资与境遇。按照理学家的解释，气分为二，有天理之气，有气质之气。气质之气是说个体由于性情、气质、知识、修养的差异造就的个性差异，如有的人资性聪慧，有的资性愚鲁。但气质之气并非决定一切，人可以通过归向天理改变资性之异，曾参就是一个典型的例子。他在孔门弟子中并不是一个天分高的人，但通过学习，致力于体悟仁道并推行之，成为儒学的重要人物。同样，境遇也不能决定一个人的命运，颜子是孔门中最穷的一个，但他从不以贫困自限，孔子《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。’”为什么“人不堪其忧”，他却能够“不改其乐”呢？因他体悟到了道的最高境界，外物自然不足以使他困顿，并不是说他以贫困本身为乐。由此可知，贫困之类的外在境遇不足以困扰一个对道有真正体悟的人。

第一九一则

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也]；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也]。

]“敦厚之人”四句：《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。”刘氏，指以汉高祖刘邦为主的汉室皇族。绛侯，指西汉开国功臣周勃。周勃（？—前169），西汉沛县（今属江苏）人。少以编织蚕箔为生。后随刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。吕后时，吕后掌权，吕后之侄吕产、吕禄分掌南北军。吕后死后，周勃与陈平等共谋诛诸吕，迎文帝即位。事迹见《史记》、《汉书》。