【】吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念！若道通，真可谓笃信好学者矣。忧病中会，不能与两生细论，然两生亦自有志向肯用功者，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别，以此册致道通意，请书数语，荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下转语奉酬。草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。
来书云：“日用工夫只是‘立志’，近来于先生诲言时时体验，愈益明白。然于朋友不能一时相离。若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉微弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或游衍经行，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如朋友讲聚，精神流动，生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之？”
此段足验道通日用工夫所得，工夫大略亦只是如此用，只要无间断，到得纯熟后，意思又自不同矣。大抵吾人为学紧要大头脑，只是“立志”，所谓“困忘”之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。佛家谓之“方便法门”，须是自家调停斟酌，他人总难与力，亦更无别法可设也。
【译文】吴、曾两位青年学生来到这里，详细地介绍了你恳切求道的心意，听后倍感慰藉，也十分想念你！你确实是笃信好学之人。我正好在生病之中，不能与两位青年学生详谈，然而两个青年学生也是有志向并且肯用功的人，每次相见都有新的进步，对我而言实在不能不辜负两位远道而来的诚意，对两位学生而言，希望没有辜负他们远道而来的诚意。临别之时，他们以来信表达你的问候，请我写几句话。我昏乱不清，不知说什么好，就以你来信中所问的几个问题，略微解释奉上。匆匆写成，很不详细，两位学生应当也能口头传达。
来信说：“日用工夫只是‘立志’，最近以来按照先生的教诲时刻体验，越来越清楚明白。然而一时不能离开朋友，如果得到朋友讲习，那这种志向才会更加坚定恢宏，才会生机盎然。如果三五天不和朋友们讲论，就觉得志向微弱，遇到事情就会困惑，也常常忘记。现在没有和朋友们互相讨论的时候，只是静坐，或者看看书，或者随意游逛，凡是眼睛所看，身体所触，都要用来培养志向，也觉得想法适宜。然而终究不如和朋友们讨论时精神流动，更有生机。那些离群索居的人，应当采用什么方法来培养志向呢？”
这一段足以表明你平常的日用工夫确有体会，工夫大概也就是这样去做，只要没有间断，等到工夫熟练后，感受自然又会不同。一般我们求学，最关键的是要“立志”，所谓“困忘”的毛病，也就是因为志向不真切。如今喜好美色的人，并没有因“困忘”而拖累，就是因为真切而已。自己的痛痒，自己必须清楚，自己必须能够抓挠得到。既然自己知道了痛痒，自己不能不抓挠。佛教称它为“方便法门”，必须是自己调停斟酌，别人都是难以帮上忙，也没有其他办法可想。
周冲，字道通，号静庵，江苏宜兴人。先师从王阳明，后师从湛若水，能够协调王、湛两家学说。
【2】来书云：“上蔡尝问：‘天下何思何虑。’伊川云：‘有此理，只是发得太早。’在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有‘正’与‘助长’之病。若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。须是不滞于‘有’，不堕于‘无’。然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也，故曰“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”。云“殊途”，云“百虑”，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若以私意去安排思索，便是用智自私矣。“何思何虑”正是工夫，在圣人分上便是自然的，在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”之说。既而云“却好用功”，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪“主静”之论，亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
【译文】来信说：“谢上蔡曾经问：‘天下何思何虑。’程伊川说：‘有这个道理，只是这话讲得太早了。’在学者的工夫上，固然是‘必有事焉而勿忘’，但也必须知道‘何思何虑’的气象，结合起来理解才对。如果不知道这个气象，就会产生‘正’与‘助长’的毛病。如果理解了‘何思何虑’，而忘记了‘必有事焉’的工夫，恐怕又会堕入‘无’的境地。必须是不拘滞在‘有’上，也不堕入‘无’中。这样理解对吗？”
你所讲的也相差不远，只是还没有完全领悟透彻。谢上蔡和程伊川的问答，也只是他们自己的见解，和孔子《系辞》原本意思稍有不同。《系辞》说“何思何虑”，是说所思所虑的只是一个天理，再没有别的思虑了，不是说没有任何思虑，所以说“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”。说“殊途”，说“百虑”，难道是说没有思虑吗？心之本体就是天理，天理只有一个，哪还有什么要思虑的？天理原本寂然不动，原本感应而通畅，学者用功，虽然千思万虑，也只是要恢复它本来的体用而已，不是用自己的想法去有意安排思索出来。所以程明道说：“君子的学问，无不是廓然大公，物来顺应。”如果用自己的想法去操作安排，就是耍小聪明，自私自利了。“何思何虑”正是工夫，在圣人那里就是自然而然的，在学者这里，就是通过勤勉学习才能实现的。程伊川却把它当做效果来看了，所以有“发得太早”的说法。既然说“却好用功”，就已经自觉前面所说的话没有讲透彻。濂溪“主静”的说法，也正是这个意思。如今你的说法，虽然也有些见解，但仍未免把工夫分为两截。
谢良佐（1050—1103），字显道，河南上蔡人，世称上蔡先生，为程门四大弟子之一。
语出程颐，见《河南程氏外书》卷十二。
【】来书云：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？”
“先认圣人气象”，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云：“觑着尧学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云：“心通于道，然后能辨是非。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？
